Ministrando curso em Moçambique, no Seminário Teológico de Cambine
Falo em cultura africana porque, apesar de algumas diferenças, há muito em comum entre os grupos, e a convivência com eles no curso me permite perceber isso claramente. Angola tem aspectos mais ocidentalizados, inclusive pela influência direta do Brasil tanto na sociedade como um todo, quanto na Igreja em particular. Mas as tradições culturais remetem a grupos comuns, pois, como me foi dito pela Rev. Evalina, Superintendente Distristal de Luanda Sul, havia um único povo, mas que, por diversos fatores, acabou por lutar entre si e dividirem-se em grupos separados.
Essa separação se deve principalmente ao colonialismo português nessas nações, tema aliás que move a maioria das discussões. Falar em escravidão e dominação estrangeira aqui não coisa periférica: remete a pouco mais de 30 anos apenas, e que na memória das pessoas ainda está forte, bem como a guerra civil que se deu posteriormente, e que durou até 2003. Por isso, outro tema muito refletido aqui é o da reconciliação e da não violência, e uma teologia da "guerra espiritual" é no mínimo um contrasenso.
Grupo de estudo realizando atividade sobre a Bíblia
Agora alguns aspectos específicos: em Moçambique, percebi uma leitura neoplatônica do texto, em que a separação entre corpo e alma é muito evidente. Essa leitura acaba por entrar em choque com conceitos tradicionais da cultura local, tendo em vista que o pensamento africano não faz tal separação. O estudo da Bíblia numa visão integradora, como deve ser feita, foi uma grata surpresa para eles, que perceberam elementos da cultura local que não contrariam os princípios bíblicos.
Outro aspecto de Moçambique que foi um desafio é a questão do gênero: as relações homem e mulher aqui são ditadas pelo patriarcalismo indisfarçável. Em casais mais tradicionais, especialmente das zonas rurais, as mulheres vão na frente carregando todas as coisas (o equilíbrio delas carregando coisas na cabeça é digno de uma medalha), inclusive as crianças de colo, utilizando kapulanas amarradas de modo transversal. Ao homem, cabe ir mais atrás, meio que vigiando a mulher, e sem carregar nada. Os casais mais jovens mudaram um pouco isso; é bastante comum hoje ver um casal andando lado a lado, possível influência do contato com outras culturas. Tal realidade também está presente em Angola, nas regiões rurais.
Estudar a Bíblia pensando em gênero e família torna-se complexo; é bem verdade que a Igreja tem sido uma presença transformadora dessa realidade. Basta pensar que a Conferência de Moçambique elegeu uma bispa (aqui ela é chamada de bispo, pois cargo de poder só pode ser exercido por homem), e com todas as dificuldades ela tem conseguido transformar ainda mais esse processo. Deus lhe dê mais sabedoria a cada dia.
Ministrando o curso em Angola, na Universidade Metodista de Angola
Em Angola também o patriarcalismo é forte: somente as jovens gerações urbanas de mulheres têm conseguido ter uma vida profissional própria sem enfrentar todo tipo de resistência. Mesmo assim, permanece o desafio.
Para uma leitura bíblica contextualizada, os desafios de ambos são diferentes: Moçambique luta com a influência dos curandeiros (feiticeiros) da cultura tradicional, que têm imensa influência sobre as famílias, especialmente nas áreas rurais. Já os angolanos lutam com enorme influência de outros curandeiros, aqueles de denominações neopentecostais, com sua pregação da Teologia da Prosperidade, campo fértil especialmente na cidade de Luanda e arredores, além do grande tema da reconciliação, entre grupos políticos, religiosos e outros.
Por tudo isso, o grande desafio é que moçambicanos e angolanos comecem a produzir reflexão bíblica a partir de sua realidade, de dentro, uma verdadeira leitura bíblica africana, com vistas a um projeto libertador, em diálogo com a realidade. Nesse sentido, o projeto SolAfrica pode contribuir enormemente, para que nossa relação com eles seja realmente de parceria e diálogo e não de dependência. Deus nos ajude nessa tarefa.
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